[46] 以《尚书》道心、人心的对分来看：前面讨论德、礼、刑在王道政治中对民心的意义，主要涉及的是道心意义上的民心。

[3]1161-1162又曰：孝武皇帝封弟为鲁恭王。4关于左丘明的名字以及其与孔子的关系问题，可参见张以仁：《春秋史论集》,台湾联经出版事业公司1990年版，第71-97页。

[2]1706这里所说的脱简云云，就是刘歆上面说的以考学官所传，经或脱简，传或间编。为什么会出现这种情况呢?可能因为在刘歆的心目中鲁恭王孔子宅所得确实源于孔子所传，其权威性、可靠性不言而喻。歆以为左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，而公羊、穀梁在七十子后，传闻之与亲见之，其详略不同。杜预注曰：宝玉，夏后氏之璜。……孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。

在《汉书·五行志》中也能看到刘歆对于《左氏传》章句义理的发明，如厘(僖)公十六年‘正月，六鶂退蜚，过宋都。而河间献王所得来自民间，其权威性、可靠性就要差一些了。这种问题意识虽然是受西方刺激，但将无私等同于理的思想，不能不说有阳明学的渊源（阳明反对李延平与朱子对当理与无私心所作的二分）。

……尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。既然在孟子那里，心性论是民本论的思想基础，那么，不难想到，要真正理解孟子思想中的民，必须追索至民性、民情、民心等更为细分的概念。然刑愈轻而愈不足以厚民之俗，往往反以长其悖逆作乱之心，而使狱讼之愈繁，则不讲乎先王之法之过也。[34] 王者之德是确保王道政治中民自发为善的根本所在。

见谢晓东：《理想政治的四种类型——兼论孟子政治哲学的理论归宿》，《武汉大学学报（人文科学版）》，2012年第65卷第6期。霸者无德，只是通过力来假借仁义，这样即使倡言仁义，民心也不可能为表象之仁义所服，反而只能是因为自己力不足而屈服于霸者之力。

……德系人性所固有，礼系德之所流行。凶岁，子弟多暴（《孟子·告子上》）。朱子说：若只‘道之以德，而无礼以约之，则儱统无收杀去。更详见本文第三节论政。

如朱子之前的理学家，有区分德性之知与见闻之知，但这两者峻别，容易让人否弃见闻之知，且觉得应该在知上下工夫。实际上，也只有善本身的成长才能消除恶，其他任何方式都不可能对消除恶有根本的意义。民生问题变为单纯的个体欲望问题，而等级问题则被彻底的平等主义所消解。3、政 政，就其字义而言，是政之为言正也，所以正人之不正也（《论语》为政以德之朱子注）。

[17] 对于孔子所说的民可使由之，不可使知之（《论语·泰伯》），朱子注解说：民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然。国家闲暇，可以有为之时也。

就实质而言，朱子认为儒家内部的分歧只在人性论上：诸儒论性不同，非是于善恶上不明，乃性字安顿不着。（朱子：《论语精义》卷一下，《朱子全书》第7册，第66页）朱子认为这有废置政刑而专任德礼之意（朱子：《论语或问》卷二，《朱子全书》第6册，第639页）。

另一方面，政刑被要求出来，可能脱离德礼，这就可以说无道德，则政刑方不好。就其受义理以外的其他因素影响而言，庶民之心在为善这一方面又具有一定的被动性。能治其国家，谁敢侮之。徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著。国家闲暇，及是时明其政刑，在德礼得到保证之后，又要尽快明其政刑。这里面关涉到了民生孝养问题与贤愚等级问题，而贯穿其中的则是表现为孝亲与尊贤的仁义原则，所以也可以把这种政称为仁义之政。

牟宗三说：德礼是从根上转化，唤醒其德性之心，使其自己悱启愤发，自能耻于为非作恶而向善。程子曰：驩虞，有所造为而然，岂能久也？耕田凿井，帝力何有于我？如天之自然，乃王者之政。

然专以是而言，则末矣。（《孟子·公孙丑上》） 朱子集注引邹氏说： 以力服人者，有意于服人，而人不敢不服。

由此可见，巧并不在规矩之外，上达也不在下学之外。今教小儿，若不匡不直、不辅不翼，便要振德，只是撮那尖利底教人，非教人之法。

刑的使用，与恶恶之情的发生相应——如果现实中恶没有发生，刑也不必使用，可以达至刑错。[8] 从性、情、欲的三分及其关联中，我们可以看到一个类似于柏拉图以理性、激情、欲望的三分及其关联所刻画出来的灵魂秩序图景。这种可以由之、与知、能行的心灵能力，是民众最基本的自主能力，保证了王道政治是基于每个民自身的心性。如果恶恶之心最终可以取消，那么基于恶恶之心的刑在原则或目的上也就确实可以取消。

另外，圣人是自然地由内而外，士君子是内外两面并重下功夫，而庶民则对于在外一面尤为依赖。国人皆曰可杀，然后察之。

朱子说：先王之义刑义杀，所以虽或伤民之肌肤、残民之躯命，然刑一人而天下之人耸然不敢肆意于为恶，则是乃所以正直辅翼，而若其有常之性也。（《近思录》卷八）在位者，位各称其德。

既然情也可发自欲，那么朱子这里就是一个包含规范性维度的讲法。认为人性为恶而政治为善，此类观点见诸中国古代，即以荀子最为代表，见诸西方现代，如黑格尔的法哲学。

晁错所谓‘人情莫不欲寿，三王生之而不伤。教化所加之处惟在民心，所以民心是王道政治的关键：德所以兴起民心，礼乐刑政所以成遂民心，如此就可以使气禀之拘、物欲之蔽渐磨渐化。（《孟子·告子上》） 仁义礼智，我固有之，这是性善的普遍义，对于所有人都成立。以德服人者，无意于服人，而人不能不服。

民日迁善而不知为之者，即是所谓德礼之效。对于孟子的性善论，董子的批评正是从圣人之性与万民之性的区别的角度提出的： 善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。

由之而自知，则随其浅深自有安处，这样就能各自迁善而各得其所。[29] 黎靖德编：《朱子语类》卷二十三，第2册，第549页。

在人才方面进贤、退不肖，是以公灭私，好恶从众，是行仁政。德主于化民，有优柔和乐之意，但德本身就内在地包含有忧患意识，政刑也是德自身所要求的。